苏州匠欣亭景观营造有限公司

风水术发展到今天，类似于景观学中的景观评价体系，指导人们如何合理的选择环境、改造环境、保护环境。既然可以把风水看成一个评价体系，我们就需要加大对其研究，不能全盘否定或肯定，而是完善与引导，这有助于传统文脉的延续与发展。当然，这些仅仅是指风水文化中的积极部分。

二、风水是我国的传统建筑理论的一部分。

风水结合了中国古代哲学、美学、科学的智慧，是我国最早关于城镇规划、建筑设计的思想总结，属于传统建筑理论中的一部分。如同西方古罗马时期的《建筑十书》对欧洲建筑的影响，风水对我国城市规划及建筑设计影响深远。纵观历史名城的建设与发展，无不融入了风水思想。例如，何效欣的《风水探源》中提到，风水下所展开的紫禁城，使其精巧地成为了宇宙中心的象征；徽州宏村的理水——开南湖作“中阳之水”以避邪，等等。风水学说与这些人文景观相融合，已经成为城市文脉的一部分，属于重要的人文环境，应当予以保护与传承。

三、风水已经成为一种集体无意识。

风水具有广泛的民间基础。正如北方人修四合院，大门一般都开在院子正面的前左角，称为青龙门，这源自于风水先生称这样的结构为砍宅巽门，最吉利，北京到处可以看到这样结构的四合院。其实这样安排大门位置，也并不会给房主带来多少的庇佑，只能说是一种心理上的满足。时间久了，就成为了一种建筑的习俗，类似于建筑类型学中的集体无意识。

当然，并非所有人都了解风水理论，但“风水”一词在我国民间，深入人心。人们的生活环境自然清新、舒适安逸，他们就认为是“风水好”；但当生存环境改变时，尤其是遭到破坏时，自然也就会说是“风水遭到了破坏”。

借用何晓欣的话来说：风水的核心是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址至建造。